maestrazgo

“Oh, vosotros que tenéis la mente sana, mirad la doctrina que se esconde bajo el velo de los versos extraños”. (Dante. Divina Comedia. Infierno, IX, 61-63).

Bueno, parece ser que los hados me siguen siendo favorables y de momento no permiten que mi ser se desmaterialice y me disuelva en el magma primigenio de
la Materia. Después de soportar tres horribles meses de tratamientos con quimioterapia, con brutales efectos secundarios que los hacen más cercanos a la tortura que a la medicina, y sometido a un paulatino deterioro físico y psíquico, la esperanza renace de nuevo. La enfermedad ha remitido algo y me dan un respiro de unos meses… Considero que tras la experiencia vivida, es tiempo de reencuentro consigo mismo, como de obligada reflexión, tanto respecto al sentido de la vida misma, como a la deseada trascendencia del ser, así como a los tratamientos a los que nos vemos sometidos los enfermos de cáncer, tema que trataré en artículo aparte. En momentos así, cuando vemos que la vida puede fácilmente pasar de nosotros sin importarle lo más mínimo nuestros planes, deseos y esperanzas, es cuando a uno inevitablemente le asalta la duda existencial y se cuestiona sobre el sentido de la vida, sobre la trascendencia del ser… Pero la respuesta a los interrogantes que el ser y la existencia nos plantea resulta difícil y más aún definir el problema existencial en términos abstractos, pues cada caso es concreto, singular. Cada situación se diferencia por su unicidad irrepetible y cada una reclama una respuesta distinta. En realidad somos el resultado de ciertos condicionantes biológicos, psicológicos y sociológicos, aunque esto no significa invariablemente un determinismo vital, pues en última instancia y debido a nuestra capacidad de raciocinio y de libre albedrío, el hombre se determina a si mismo. En definitiva somos el producto de nuestras propias contradicciones. La verdad es que mis reflexiones sobre el tema no me han aportado ninguna luz que disipe mis dudas existenciales, sin embargo creo poder atisbar dos aspectos diferenciados en la vida del hombre: el ser biológico y el ser social.

En el aspecto biológico pertenecemos claramente a la Naturaleza y por tanto estamos sometidos a sus procesos, ritmos y pulsiones que no llegamos a comprender del todo y de los que difícilmente podemos sustraernos. Esta evidencia nos lleva a pensar que en realidad nuestra vida es el resultado de un puro accidente y por tanto un sin sentido, un fraude respecto a nuestra manera de pensar, pues no existe fundamento que la racionalice, esto nos conduce a lo que podríamos llamar frustración o vacío existencial. La transitoriedad de nuestra existencia es lo que la vuelve carente de sentido y llevada a su extremo, con la afirmación de la carencia de sentido del hombre, a una forma radical de nihilismo. En el aspecto social, hemos creado un mundo virtual al margen de la Naturaleza lleno de convencionalismos, con sus propias normas y sus leyes, que incluso las llegamos a reconocer como naturales. Nuestro mundo, el mundo de las ideas, de los sentimientos, es el resultado de como nosotros lo hacemos, y por tanto en las relaciones sociales no existe nada independiente de la voluntad de los hombres; esto nos lleva a crear una cosmogonía acorde a nuestra ideología que en cierta manera determina nuestras creencias. Partiendo de la subjetividad de perspectiva de la cognición humana, el enfrentarnos con la finitud de la vida y con su finalidad personal y existencial nos hace plantearnos varias posibilidades sobre la trascendencia del ser en el tiempo. Por una parte tendemos a refugiarnos en la irracionalidad de la retórica mística que nos conduce a una profunda necesidad de creer en algo o alguien superior a nosotros y que rige nuestras vidas. Por otra parte estamos tentados en pensar que desde el punto de vista sociológico, moral o ético, no hay nada sagrado, ni superior ni por encima del hombre, planteamiento que conduce al ateísmo. La diferencia fundamental entre la moralidad teísta y la ateísta, es que la primera emana de la supuesta autoridad divina, mientras que la segunda es el producto de reflexiones personales o de la simple obediencia de las normas sociales. Aunque hay quienes se empeñan en que no puede haber moral sin religión. De todas formas resulta difícil creer que tras la muerte, a la que nos enfrentamos en una terrible soledad, perderemos nuestra identidad como ser único e irrepetible, y que la experiencia acumulada a lo largo de nuestra vida, nuestras vivencias, nuestros sueños…, se disolverán para siempre en el gran silencio de lo irremediable, en la intemperie hostil de lo desconocido, con la certeza de que todo en la vida seguirá sin nosotros. Me resulta escalofriante pensar en lo que magistralmente expresaba el replicante Nexus-6 en la inolvidable película Blade Runner, rememorando sus increíbles vivencias a la hora de morir: “Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia”. Los que esperamos la vida con incertidumbre, encerrados en nuestra propia soledad, compartimos el anhelo de futuro entre la nostalgia y el desencanto, conscientes de que todo pasa, de que ninguna emoción es permanente, de que hay momentos de alegría y momentos de tristeza, y que debemos aceptarlos como parte de la dualidad contradictoria de la naturaleza porque son la naturaleza misma de las cosas.

En el último escrito, si bien condicionado por mi crítica situación, exponía mi decisión de dar por finalizada esta bitácora y en todo caso si se producía una mejoría en mi estado de salud trataría de crear otra; sin embargo, siguiendo los consejos y las peticiones de muchos de vosotros, lectores y amigos, y mientras persista la mejoría, me veo en la obligación de reconsiderar la decisión y retomar la continuación del blog, aunque eso sí, la frecuencia en los artículos no será tan regular como antes, cosa que espero me disculpéis. Escribir partiendo de la experiencia propia y sobre todo tratando de interpretar la experiencia de otros a través de sus lecturas, supone acercarse a la realidad de un modo específico que a su vez entraña cierta dificultad y responsabilidad. Exponer desnudos tus pensamientos, tus convicciones, tiene a veces rango de desvelamiento por estar ocultos en la niebla de lo que no ha sido dicho en público. Por otra parte, las argumentaciones teóricas nacen de la reflexión, de las inquietudes e interrogantes que crecieron en las vidas de sus autores, configurando un pensamiento autónomo y crítico en un mundo donde tratan de imponernos un pensamiento único, en el que predomina lo políticamente correcto, con la consiguiente perdida de señas de identidad y en consecuencia perdida de credibilidad y capacidad de respuesta. Pero no es sólo la clave reivindicativa el hilo que guía mis argumentaciones, está más cercano a las prácticas del pensar en positivo que a las prácticas del reivindicar carencias, aunque éstas aparezcan indefectiblemente, porque en la vida el trigo y la paja vienen juntos. Desde luego no pretendo adoctrinar a nadie, ni me considero portador de ninguna verdad, ni portavoz de ningún grupo ideológico, pero si trato de mostrar cierta coherencia en la exposición de mis planteamientos siendo consecuente con mis convicciones, que en modo alguno son absolutas, y si me gustaría que mis escritos os siguieran interesando y que además fueran motivo de reflexión y materia para alimentar estados de opinión. Finalmente, no puedo dejar de agradeceros tanto los emotivos comentarios en el artículo como los correos que me habéis enviado animándome a seguir luchando y ofreciéndome vuestro apoyo. Sinceramente, de corazón, gracias a todos

En la vida existen desconocidos periodos cíclicos que determinan la existencia del ser humano y que de alguna manera explicarían como las fuerzas cósmicas influyen en nuestros asuntos diarios y en gran parte condicionan nuestras decisiones y nuestro futuro.

Hoy, 14 de abril (curiosa coincidencia con la efemérides republicana) se cumple un año desde que publiqué mi primer artículo en
la Red. Al iniciar esta andadura me propuse la intención de cumplir al menos este periodo de tiempo, si mi salud me lo permitía, por suerte así ha sido. Pero como todo en la vida tiene un principio y un final, contradicción que se resuelve en una espiral cíclica que se renueva constantemente. En mi caso el ciclo se ha cerrado.

Esto es lo último que escribo. Empecé esta bitácora llevado por la curiosidad y como una experiencia más en el uso de Internet, pero sobre todo como una terapia con la intención de tratar evadirme de la cruda realidad que me envolvía debido a mi incurable enfermedad. He de reconocer que al principio me pareció misión imposible, en primer lugar, porque no me manejaba bien en los temas informáticos y en la confección de la página, incluso todavía hoy me han quedado algunos flecos por solucionar; en segundo lugar, porque sólo contaba con unos pocos temas para elaborar los artículos, y se me antojaba una tarea ardua y complicada publicar un artículo semanal como tenía previsto, pero con el tiempo, mal que bien, se fueron solucionando los problemas y surgieron nuevas ideas y como suele decirse se me han quedado muchos temas en el tintero.

Si nos fiamos de las estadísticas que ofrece Google, se que sois bastantes los que me seguís con asiduidad o al menos ojeáis mi “blog” y por supuesto que os lo agradezco a todos; pero a pesar de ello creo que no he sabido despertar vuestro interés ni interactuar e implicaros en mis reflexiones, mis artículos siguen sin animaros a expresar vuestra opinión o la crítica, pues vuestras visitas no se han visto reflejadas en los comentarios, con lo cual no se si realmente son de vuestro agrado, y lo que más me interesaba, no se si provocan reflexión y por tanto creo que no sirven de gran cosa, pues soy de la opinión de que toda actividad “intelectual” debe contribuir a generar debate y estados de opinión, si no, carece de sentido. Aunque estoy convencido de que somos muchos los que nos sentimos obligados a razonar y reflexionar de manera crítica la realidad que nos rodea, sin embargo, muchas veces me he preguntado ¿dónde están los míos?, los que de verdad tienen para mi un interés para relacionarme dialécticamente con “ellos”, que es lo que realmente da sentido a la vida. Pero en fin, gracias a todos de nuevo por compartir la experiencia, por los que me habéis leído y por los que habéis hecho amables comentarios.

Por supuesto dejo libres los “Espacios del Maestrazgo” para el que los quiera ocupar y continuar volando con la imaginación y la razón por los recónditos parajes naturales y culturales que conforman estas increíbles tierras. De momento dejaré la página colgada en la Red un tiempo prudencial y después la suprimiré si no hay continuación. Y eso si, si los hados me lo permiten seguiré visitando otros blogs y entrando comentarios si se tercia. Y si tengo suerte, con el tiempo quizás inicie otro, quien sabe lo que nos depara el futuro. Pero presiento que el tiempo se acaba. El tratamiento es inhumano. El cansancio me va venciendo poco a poco y me cuesta concentrarme en la tarea. Nada me gustaría más que poder arrullarme en un cálido y dulce sueño y descansar…

“El placer ¡Que lucha agridulce entre lo finito y lo infinito!”

Hay noches en que el demonio de la pasión enciende el objeto de mi deseo y me provoca una sensación entre voluptuosa y mística que sepulta la razón y me devora en tu ausencia. Es entonces cuando ansío erigirme en sumo sacerdote y cual ceremonia iniciatica de una secreta cábala, oficiar en el incruento altar de la pasión el rito de tu carne que calme mi sed de lascivia y aplaque el deseo de mis íntimas fantasías.

Tu inagotable cuerpo de mujer es la ofrenda de promiscuas saturnales; la victima del sacrificio de un desenfrenado aquelarre ungido de lujuria; Odalisca de una orgía desatada de lascivas empusas, contubernio de enloquecidos sátiros; herética liturgia de una letal hechicería arrebatada de ensalmos y conjuros; nigromancia embriagadora de filtros de amor carnal, de almíbar de belladona, estramonio, mandrágora y beleño, que como la adormidera todo lo enfebrece hasta abrasar como la fragua de Vulcano, y estallar con un eco telúrico derramándose cual lava de un volcán repleto de ardientes deseos y flamígeras pasiones; arrebato impulsado por ancestrales Furias que a lomos de una colérica galerna nos bandea cual juguetes entre el tormento y el éxtasis, hasta consumirnos en el fuego purificador de la pasión.

Te imagino en el ara del sacrificio, tumbada en actitud de sumisión, dispuesta a ser inmolada en tu mística esencia ante el altar de Príapo; semidesnuda, ataviada en tu intimidad con esa sugestiva lencería de liguero y medias negras, excitante imagen de lo carnal y expresión máxima del erotismo.

No hay fronteras que escapen a la pérfida lascivia que descubre el pulso de los ritos prohibidos. Como introito mis labios, cual letanía incansable, se deslizan sinuosos y errantes por valles y cumbres, explorando cada átomo de tu piel, llenándome de tu sabor y tensando tu cuerpo hasta alcanzar la plenitud más pura para hacerlo vibrar enardecido y sonar como el mejor de los Stradivarius. Bajo el sortilegio de la carne el recorrido de la lujuria es implacable y mi instinto atávico me lleva a manosear la turgencia de tus senos y libar con deleite los aureolados pezones que amamantan mi frustrada infancia; cada relieve, cada oquedad tuya, son explorados con minuciosidad entre libidinosos juegos de calculada perversión y como respuesta a mi obscena osadía tu encendido cuerpo se agita trémulo y sudoroso y desbordada torrentera fluye de tu intima esencia presta a apagar ese voraz incendio interior que te consume, mojas el umbral de tus entrañas con fluidos de pasión, exquisito néctar de dulce buqué, pócima dionisiaca que con fruición lujuriosa tomo de tu sagrado cáliz hasta embriagarme de placer aclamado por tus gozosos jadeos.

Tus poros traspiran sutiles efluvios genésicos de hembra encelada, cual sándalo del amor, que incrementa mi libido indicándome que estas preparada para la profanación, deseosa de recibir el ariete igualmente abrasador que desgarre el velo que cubre tu Santa Santurom, que sólo yo, como sumo sacerdote de esta carnal liturgia, puedo profanar. En mi delirio quiero arder en la pira encendida de tu enardecida pasión, penetrando en tu abrasadora intimidad hasta fundirme en el paroxismo de un arrebato inacabable. Nuestros cuerpos se enlazan y se acoplan con mórbido vaivén en rítmica danza, preludio de una loca cabalgada hasta alcanzar el desenfreno de una orgía desbocada entre Íncubos y Súcubos, agitándose sudorosos cual bajel zarandeado por la terrible galerna que nos aboca al inevitable naufragio; entre estertores y espasmos que anuncian la agonía del clímax, descargo cálida lluvia que contribuye a apagar la llamarada que nos consume en medio de tan atronadora tormenta. Y así, fundidos en un clamor enajenado de elevada súplica que aspira a lo eterno entre Eros y Tánatos, durante fugaces segundos, como epílogo de un Apocalipsis cósmico, alcanzamos a vislumbrar el fulgurante destello de una supernova.

El feroz vendaval da paso a la más apacible calma para asombro de la cómplice noche que nos contempla. Y de nuevo sin ti sentir la fría soledad de la mañana…

En alguna ocasión me han cuestionado que, en rigor histórico, el nombre de “Maestrazgo” no pertenecía a estas tierras turolenses. En realidad esta denominación surgió para designar el territorio bajo jurisdicción de los antiguos “maestres” de las Ordenes Religioso-Militares que durante el medioevo dominaron gran parte de estas montañas. Con el nombre de Maestre se designaba a la primera dignidad de
la Orden, investida de numerosas preeminencias, jurisdicciones y facultades, así como de cuantiosas pertenencias y réditos. Históricamente pues la denominación de “Maestrazgo” o Tierra de Baylías se apliacba a aquel territorio que constituia la jurisdicción y asignación económica de una orden militar.

En honor a la verdad histórica fue en el Reino de Valencia donde por vez primera, en el siglo XIV, un extenso territorio del sector norte de la actual provincia de Castellón recibió el nombre de Maestrazgo (Maestrat), tomándolo de los maestres de la orden de Montesa a la que perteneció durante siglos. Si bien la denominación comarcal de lo que en la actualidad conocemos como “Maestrazgo turolense” no fue así, si podemos atribuirle por extensión y unidad histórica del territorio esta denominación en base a la jurisdicción, que también durante siglos, ejercieron los maestres de las ordenes del Temple y del Hospital sucesivamente hasta bien entrado el siglo XIX; por otra parte son comarcas bien delimitadas por tradiciones, costumbres, dialectos y especial idiosincrasia.

Durante la llamada Reconquista los monarcas aragoneses se apoyaron en las órdenes militares existentes en la zona para luchar contra los musulmanes que dominaban estos territorios. Pero es a partir de finales del reinado de Alfonso II (1162-1196), cuando se puede considerar que el área geográfica del Maestrazgo pasa a manos cristianas y comienza su repoblación, que en algunos casos sólo se consolidará a partir de la conquista de Valencia en 1238 por el rey catalano-aragonés Jaime I. Tanto es así, que ante la falta de un poder estatal, tal y como hoy lo concebimos, el territorio reconquistado será repoblado de muy diversas maneras. El rey entregará las nuevas tierras a quienes sean capaces de hacerse cargo de su defensa y repoblación. En las tierras del Maestrazgo serán principalmente las Órdenes Militares surgidas en Tierra Santa: Templarios y Hospitalarios, así como las hispánicas de los Calatravos y en menor grado Santiaguistas, quienes se hagan cargo de la mayor parte del territorio. Otro bloque se mantendrá bajo la dependencia más directa del rey como villas de realengo a través de los pueblos dependientes de Teruel, que luego formarán su Comunidad. El mapa se completa con las donaciones a algunos nobles y al obispo de Zaragoza.

Por tanto, estas tierras, que hoy conocemos como “Maestrazgo turolense”, pertenecieron en su mayoría a las órdenes del Temple, del Hospital y de Calatrava, que a partir de 1195 que se encargaron de repoblar estos territorios. Estas ordenes, de carácter religioso-militar, estaban dirigidas por un Maestre General, que distribuía sus dominios en encomiendas y baylías. Cuando en el siglo XIV desaparece la Orden del Temple, sus dominios en estas tierras pasan a la Orden de San Juan, con lo que gran parte del Maestrazgo Turolense estará bajo su jurisdicción, que perdurará hasta prácticamente bien entrado el siglo XIX. Sus posesiones, en las que se incluían doce de los quince municipios que conforman la actual Comarca, se repartían así:

Baylías de la Orden del Temple:

La Encomienda Templaria de Castellote que incluía los municipios de Castellote, Abenfigo, Las Cuevas de Cañart, Dos Torres de Mercader, Ladruñán, Crespol, La Algecira, Santolea, Bordón, Luco de Bordón, Torremocha, Seno, Las Parras de Castellote, La Ginebrosa, Camarón, Mas de las Matas y Aguaviva.

La Baylia Templaria de Cantavieja con los municipios de Cantavieja, La Cañada de Benatanduz, La Cuba, La Iglesuela del Cid, Mirambel, Tronchón y Villarluengo.

Encomiendas de la Orden del Hospital:

Encomienda de Aliaga: Aliaga, Fortanete, Pitarque y Villarroya de los Pinares.

Allepuz fue tierra de realengo al pertenecer a la comunidad de aldeas de Teruel, a través de la sesma del Campo de Monteagudo. Miravete de la Sierra fue disputado por los Hospitalarios a los que llegó a pertenecer por algún tiempo, pero finalmente quedó bajo la influencia de la Mitra de Zaragoza desde 1321. Molinos perteneció a la Orden de Calatrava, junto a Monroyo y Ejulve, hasta la supresión de los señoríos.

Con la disolución del Temple sus posesiones en Aragón y Cataluña se entregaron a los hospitalarios. En junio de 1317 el Gran Castellán de los caballeros hospitalarios residente en Amposta, frey Martín Pérez d’Orón, se hizo cargo, entre otras, de las baylías de Cantavieja y Castellote que pasaron a la dominicatura de los Sanjuanistas y puso en cada una de ella a un Bayle o Comendador para que las administrase en su nombre, a la vez que confirma los privilegios que antaño los Maestres del Temple les habían concedido. Así fue como estas Baylías perduraron hasta 1812 en que fueron abolidas, como todos los Señoríos, por las Cortes de Cádiz, aunque en realidad persistió algunos años más, prácticamente hasta el fin de las guerras carlistas.

En el Reino de Valencia, el sagaz monarca Jaime II ante la perspectiva de enriquecer en demasía a los Hospitalarios con la cuantiosa herencia templaria, con el peligro de hacerles tan poderosos como lo habían sido sus rivales, creyó oportuno crear una nueva Orden con los bienes recibidos de la Orden extinta, pero sin el carácter general de aque­lla, a la que también se sumase cuanto tenían y poseían los Hospitalarios en tierras valencianas, compensando a éstos con castillos, villas y lugares en Cata­luña y Aragón (entre ellos Monzón, Orta, Miravet, Cantavieja, Vich, Berga, Ripoll) La nueva orden sería meramente “valenciana” y sustituiría a la disuelta en la guarnición y defensa de las costas levantinas contra invasiones musulmanas. Sería pues de la orden de Montesa, con sede en San Mateu, de la que se derivaría popularmente el nombre de “Maestrat” para designar la jurisdicción de sus territorios.

Hoy el nombre de Maestrazgo traspasa sus propios límites y hasta parece perder su propia significación histórica. El considerar a las históricas y monumentales ciudades de Morella, Cantavieja, Mirambel y otras, parte del Maestrazgo, proviene fundamentalmente de la época carlista, cuando en 1849 el general Ramón Cabrera, llamado “tigre del Maestrazgo” convirtió a la villa de Cantavieja en capital del Carlismo en Aragón, fijando aquí su cuartel general; posteriormente Morella fue nombrada capital de la llamada Comandancia General del Maestrazgo, con jurisdicción en tierras valencianas, aragonesas y hasta catalanas. Mirambel también logra en esta época un gran protagonismo al quedar dentro del espacio controlado por el carlismo, sirviendo de sede a la Junta y la Corte carlista, además del lugar desde donde se imprimieron boletines y proclamas para todo Aragón. Por tanto es a partir de estas circunstancias históricas donde se afianza el nombre de Maestrazgo para estas tierras, aunque por ejemplo Morella no tenga nada que ver con el verdadero Maestrazgo, pues en realidad ni ella ni su comarca pertenecieron nunca a orden militar alguna.

Por otro lado, a partir de 1970 se crea, bajo el auspicio de las diputaciones de Castellón y Teruel, la denominada “Mancomunidad Turística del Maestrazgo”, un extenso territorio perteneciente a las provincias de Castellón y Teruel que engloba unos 55 municipios en razón de su proximidad geográfica y singular parentesco histórico‑artístico. No obstante, de esta mancomunidad forman parte tierras que si pertenecieron al auténtico Maestrazgo y de ahí el tomar tal designación, pero un segundo grupo de pueblos pertenecen a la comarca de Els Ports en Castellón, y un tercer grupo lo integran pueblos turolenses. Pero evidentemente éste no es el Maestrazgo histórico, es un nuevo Maestrazgo convencional y actualizado por intereses comunes de desarrollo turístico-económico.

Finalmente, dentro del proceso de comarcalización de las provincia de Teruel, con Ley de la Comunidad Autónoma de Aragón 8/2002, de 3 de mayo, se da paso a la creación de la “Comarca del Maestrazgo”. Esta iniciativa se justifica y fundamenta en la existencia de vínculos territoriales, históricos, económicos, sociales y culturales entre los quince municipios que la forman, y en la conveniencia administrativa de la gestión supramunicipal de los servicios que van a prestar, así como en su viabilidad económica. Entre estos vínculos cabe destacar, respecto a lo que nos atañe en el artículo, la pertenencia histórica de esta zona a la Orden del Temple y, posteriormente, a la del Hospital, cuyos maestres dieron el nombre a un territorio cuya extensión excede de los límites de la actual delimitación comarcal.

La Comarca turolense de “El Maestrazgo”, está situada en el sector oriental de la provincia de Teruel, abarcando una extensión total de 1.204 km2 y agrupando en la actualidad escasamente a unos 3.700 vecinos. Este vasto y despoblado territorio es el depositario de un notable legado histórico y de un rico patrimonio arquitectónico y cultural que le confiere identidad propia y una recia personalidad forjada a lo largo de siglos de historia. Las montañas del Maestrazgo han sido en el correr de los tiempos tierra de frontera, sembradas de enriscados y monumentales castillos, testimonios de un tiempo donde han sido testigo de proezas del pasado, de guerras y crueles matanzas, a caballo entre Aragón, Valencia y Cataluña, lo que ha caracterizado su evolución histórica, enriqueciendo su acervo cultural y dotándolo de una singularidad tal que conforma una unidad territorial: “El País del Maestrazgo”.

Allá donde se besan la Luna y el bosque, la invernal noche se antojaba aun más fría bajo el fulgor de sus opalinos rayos que metalizaban el blancor de las nevadas cumbres, aderezadas con el silbido hiriente y permanente del viento; pero sobre todo se erizaba el vello y se helaba la sangre con el escalofriante coro del aullido triste y quejumbroso de los lobos…, aullidos que se interrumpían intempestivamente y entonces reinaba un silencio impresionante, sobrecogedor. La inquietante impetuosidad de aquellos sonidos envolvía en un miedo ancestral a los habitantes de las aisladas Masías.

Hoy apenas si se escucha el canto del lobo en algunas serranías de
la Península, pero ya hace muchos, muchos años que su eco lejano no resuena en los bosques del Maestrazgo. Antaño, en tiempos casi inmemoriales, los lobos habitaban estas sierras, cazaban en manadas y convivían con los lugareños, que incluso les tenían un gran respeto y un cierto temor. Poder anunciar el retorno de los lobos a unas tierras que fueron tan suyas como nuestras, por más que de su presencia en toda la comarca sólo queden trazas que dan fe de ello en la toponimia de muchos lugares y en las leyendas, supondría hacer realidad la lucha por recuperar la biodiversidad de nuestros ecosistemas. Supongo que algunos se escandalizaran ante esta posibilidad, pero no teman, tan sólo es un ejercicio de posibilismo que seguramente quedará en propuesta teorizante. Personalmente me gustaría que se reintrodujera el lobo en el ecosistema del Maestrazgo, sería fantástico verlos correr en libertad y poder oír sus inquietantes cantos, en especial en las frías noches de invierno o en la alborada, en medio de la niebla, donde oír aullar al lobo debe ser una experiencia difícil de olvidar. Y quien sabe si andando el tiempo…

Estas reflexiones sobre el lobo vienen a cuento porque hace poco leí una serie de noticias referidas a batidas de lobos y en especial una que me impresionó. En la Nochebuena del pasado año, en Sanabria, mataron al lobo más grande en los últimos 38 años de los miles abatidos en España. Para los cazadores, que según sus declaraciones pensaban que ya no quedaban ejemplares de esta envergadura ha sido una agradable sorpresa que supondrá un enorme impulso para este “deporte” en la zona. Es una pena, y no quiero ensuciarme en calificar lo que todo esto me sugiere, porque para los cientos de lobos matados “legal o ilegalmente” cada año tan sólo hay desprecio y un odio muy, muy profundo.

El lobo es un animal mítico, legendario, que desde siempre ha generado en el hombre una gran fascinación, hasta el punto de formar parte de la mitología de una gran mayoría de pueblos que habitaron la tierra y ha inspirado bellas historias y leyendas, a partir de las cuales se han escrito novelas de éxito, que luego fueron llevadas al cine. El lobo es un bello e inteligente animal social que vive en manadas donde prima la cooperación, aunque para la mayoría de nosotros sigue siendo tan desconocido como misterioso, pero si por alguna característica es conocido por todos, es sin duda por su profundo aullido, un sonido asociado a la noche y, con frecuencia, a lo tenebroso. Influenciados por las supersticiones y la tradición cristiana lo asociamos a la encarnación del mal y nuestro inconsciente colectivo le presupone una perversidad y agresividad tal hasta considerarlo como una “criatura de las tinieblas”, incluso vinculada al demonio. Nada más lejos de la realidad, ya que si de alguna manera habríamos de ver al lobo es como un símbolo de la sociabilidad, de eficacia y de inteligencia. Aunque no es de extrañar que un depredador como el lobo, único capaz de hacernos frente en la naturaleza que nos rodea, que evidencia una astucia y eficacia capaz de competir con el cazador humano y que actúa de forma organizada y efectiva, despierte en nosotros ancestrales miedos.

El lobo ibérico (Canis lupus signatus. Cabrera, 1907. Llop.) pertenece a la familia de los cánidos y filogenéticamente es el ancestro de nuestros perros domésticos al que dio origen por domesticación y con el que se puede llegar a cruzar siendo los híbridos fértiles. El lobo es un depredador que en su hábitat natural ocupa la parte superior de la pirámide nutricional, lo que significa que en condiciones naturales carece de competencia externa para la regulación de su población y que su crecimiento está sólo limitado por la disponibilidad de alimento suficiente en su territorio y las enfermedades que puedan diezmar su población. Prácticamente, hacia mitad del siglo XIX, el lobo estaba presente en todas las sierras de la Península Ibérica y por ende en las serranías turolenses. Un siglo después, su presencia se reducía a la mitad noroeste peninsular, sobre todo en los montes zamoranos y leoneses. Al parecer los últimos lobos del Maestrazgo, que entonces contaba con densos bosques, fueron abatidos a principios del siglo XX, con lo que esta especie desapareció de estos territorios hasta la fecha. Aunque algunos autores indican su presencia en la zona de Calmarza y alrededores allá por el año 1950.

La causa de la desaparición de los lobos fue debida, sin duda, al acoso y la extrema persecución realizada por los ganaderos y las gentes de los pueblos que les daban caza de manera sistemática y al uso de la estricnina para envenenar los cebos, práctica criminal que además aniquilaba a otras muchas especies. En la actualidad las poblaciones de lobos más próximas a Aragón se sitúan en la provincia de Guadalajara y en la Rioja en las sierras de la Demanda y Cebollera. Otros lobos llegan de vez en cuando al límite entre Huesca y Navarra, pero no existe constancia de la presencia de grupos reproductores en Aragón, aunque en los años 90 se dieron al menos dos casos de lobos muertos en las provincias de Teruel y Zaragoza y de avistamientos en la de Huesca, considerándose que se trataría de individuos en dispersión; aunque hay quien sospecha que en Teruel se están reproduciendo. A partir del año 2000 se empezaron a producir avistamientos y rumores de muerte ilegal en territorios aragoneses próximos al límite con Guadalajara, lo que podría tener relación con el grupo de lobos establecido en el norte de esta provincia, situación que expertos en el tema estiman como adelanto de una posible recolonización por la especie.

El paulatino abandono del campo y de la ganadería de montaña y el incremento de las poblaciones de ungulados silvestres, como en el Maestrazgo donde la cabra montés se ha reintroducido y adaptado perfectamente, ha favorecido también que el lobo se extienda de nuevo por algunas zonas en las que su existencia ya se había olvidado o que se haya presentado en comunidades autónomas de las que desapareció hace treinta años, como el País Vasco, Navarra y Aragón, encontrándose con unas sierras prácticamente despobladas y con gran abundancia de presas. Desgraciadamente, como contrapartida, comienzan a producirse los primeros ataques al ganado, ya que aquí los rebaños van desprotegidos y son presa fácil del lobo. No pasa lo mismo en los territorios en los que el lobo siempre ha estado presente como es el caso de Castilla y León, donde los ganaderos nunca han bajado la guardia, e incluso se ha conseguido cierta coexistencia, como en la sierra zamorana de la Culebra, en donde se empieza a pensar en el lobo como un atractivo turístico. Sin embargo, en las sierras del Sistema Ibérico el rechazo hacia el lobo es evidente, puesto que hacía décadas que no se le veía por estas tierras y por tanto no se habían producido ataques a los rebaños; por otra parte veo difícil que la introducción del lobo se realizara de manera pacífica, ya que se las tendrá que ver con un superdepredador peor que él: el cazador. Sin embargo, para paliar esta situación es muy importante abrir una vía de diálogo con los ganaderos y las sociedades de cazadores, al objeto de establecer soluciones a un problema que preocupa a todos, e informarles sobre las estrategias para la conservación y la gestión del lobo, para realizar acciones de protección del ganado como la construcción y arreglo de apriscos y la adquisición de perros mastines de probada eficacia frente a él, además de conceder ayudas para estos menesteres y facilitar la suscripción de seguros que cubran estas contingencias. Finalmente, las Administraciones deberían asumir el pago de indemnizaciones por daños con celeridad.

Todos los estudios científicos admiten que el deterioro medioambiental genera la pérdida de biodiversidad y como consecuencia de ésta la destrucción de los ecosistemas que en última instancia afectan a nuestra salud y a nuestra economía. En la Naturaleza nada sobra, todo ocupa un lugar concreto. La extinción de especies rompe el equilibrio de la cadena trófica y ésta nos indica que si no hay rebaños de cabras silvestres, jabalíes, etc., no hay lobos, y sin éstos es difícil controlar las poblaciones de herbívoros, cuya excesiva proliferación daña severamente la cubierta vegetal. También los buitres se resienten y no cumplen su función natural… y suma y sigue. Podríamos afirmar, que la vitalidad, la expansión y la supervivencia de los lobos vienen condicionadas por la mayor o menor presión del ser humano, por la existencia de áreas de bosque y de monte donde refugiarse y criar sus camadas, por la abundancia de especies objeto de su depredación, y, finalmente, por la presencia de animales domésticos en régimen de pastoreo libre. Pero tradicionalmente la persecución y eliminación sistemática de los grandes predadores como el lobo y el oso, a los que se daba muerte en batidas para proteger los rebaños, han llevado a la situación de extinción en la que se encuentran muchas zonas de la península. De hecho si algún lobo ha llegado recientemente a los montes de Aragón se le ha perseguido hasta abatirlo o expulsarlo. Todo este irracional comportamiento también sucede con las aves rapaces, que a pesar de estar protegidas todavía aún hoy son envenenadas, tiroteadas o sus pollos robados para el mercado negro.

Con la declaración de la Comarca como “Parque Natural del Maestrazgo” y su integración en el CETS, se darían las condiciones para gestionar adecuadamente la restitución de todo el ecosistema natural de estos enclaves y dentro de esta la recuperación del lobo como un valor natural añadido al que debemos reconocerle valores culturales, etnológicos, antropológicos y biológicos, que aumenten el interés ambiental y cultural de la zona y lo haga rentable para el medio rural. Tanto el Maestrazgo como las zonas aledañas cuentan con un inmenso potencial ecológico de gran valor y si se aplicara el sentido común, se destinarían los fondos necesarios en la conservación de los bosques, y si se tomaran las medidas adecuadas su regeneración a medio y largo plazo sería segura y con resultados sorprendentes. Sin embargo, la realidad nos indica que lamentablemente de momento el abandono parece ser la tónica predominante. ¿Hasta cuando?

Fuentes:

http://medioambienteblog.blogspot.com/2008/02/el-escarabajo-verde-documental-sobre-el.html

http://www.espacioblog.com/forestman/post/2008/02/10/defensas-frente-al-lobo

El sueño igualitario

La experiencia histórica del corto proceso revolucionario español entre 1936-37 nos muestra de una manera incontrovertible, que sin la participación directa de los trabajadores no puede haber verdadero cambio social. Las colectividades formaron parte importante de ese malogrado proceso, pero aún así pudieron demostrar al mundo que el pueblo trabajador cuando goza de libertad y oportunidad para ello, tiene capacidad suficiente para hacer realidad la utopía del sueño igualitario.

La sublevación militar de 18 de julio de 1936, tuvo una respuesta inmediata y fulminante por parte de los trabajadores mediante la huelga general, la insurrección y la ocupación y expropiación de empresas y latifundios; las milicias armadas de las organizaciones obreras se enfrentaron a los militares sedicentes y en más de la mitad de España los derrotaron. En las zonas en las que se logró sofocar la rebelión, el poder del Estado, encarnado en
La República, se disolvió como por encanto e inmediatamente fue sustituido por los consejos o comités obreros y campesinos que se hicieron con el control político y económico, y comenzaron a establecer un nuevo orden económico-social basado en el colectivismo agrario e industrial de inspiración anarquista y federalista. Las condiciones para la revolución social estaban dadas.

Uno de los aspectos que más contribuyeron a movilizar a los trabajadores tras sofocar la sublevación fascista fue sin duda la experiencia autogestionaria de las socializaciones y las colectivizaciones que respondían a sus intereses de clase. Las colectividades en sus inicios no fueron decretadas, ni obedecieron a una decisión de arriba, ni a la consigna de ningún partido o sindicato. Fueron en general militantes de organizaciones de izquierda, en su mayoría anarcosindicalistas, lo que impulsaron el movimiento colectivista y por supuesto los jornales que fueron sus más acérrimos defensores frente a los pequeños propietarios y gentes de derechas, que se mostraban reticentes o claramente en contra y que solamente se sumaron a ellas por temor. No obstante, su carácter prácticamente espontáneo y la voluntad decidida de asumir en sus manos la propiedad y la gestión de esos medios productivos, fueron la condición de su éxito. Y dadas las circunstancias en que se desenvolvieron, el principal éxito fue demostrar en la práctica que los trabajadores pueden administrar las empresas con igual eficiencia o más que los patronos o gerentes. También se hizo evidente que la organización autónoma y autogestionaria es la que mejor representa y defiende los interese de los colectivos que se acogen a ella. Toda delegación en la representatividad y defensa de esos intereses en cualquier institución y organismo creado a tal efecto se comportará como el peor enemigo de la libertad individual, pues estos organismos pronto olvidan que son un medio y siempre tratan de perpetuarse en detrimento de sus representados.

Pero lamentablemente, lo que nadie les dijo a los obreros y campesinos es que las colectividades en si mismas, al no destruir totalmente Estado burgués y mantenerse dentro de él, no sólo se vuelven inútiles para ellos, sino que se convierten en un medio ideal, dadas las circunstancias, para reconstruir la economía capitalista, además de un medio de sobreexplotación y control por parte del mismo Capital. La atomización tanto del poder político como económico tras el triunfo revolucionario en julio del 36, determinó que paulatinamente se restaurara la estructura de poder capitalista encarnado en la República; no bastaba con apropiarse de los medios de producción, había que avanzar en su desarrollo natural hacia la planificación económica a escala nacional y consolidar el poder político que garantizara este desarrollo. Prueba clara de ello: El carácter “revolucionario”, “anticapitalista”, “libertario”, etc. de las colectividades fue convenientemente avalado por el Estado republicano que las reconoció mediante el Decreto de Colectividades (24/10/36) por parte de la Generalitat, y las coordinó mediante la constitución del Consejo de Economía. Esa política, que ató en todo momento la acción de las colectividades, se hizo en nombre de la “unidad antifascista”, que finalmente con la implantación de la “economía de guerra” justificó el sacrificio de los obreros en el frente y la sobreexplotación en la retaguardia. Pero claro, no nos engañemos, «No se trataba de hacer una revolución social, ni de la implantación del comunismo libertario, ni de la ofensiva contra el capitalismo, el Estado, o los partidos políticos: se trataba de impedir el triunfo del fascismo» (Gastón Leval, «Colectividades libertarias en España»). Luego, ya veríamos…

En Aragón, cerca de 600 pueblos, a pocos kilómetros del frente, realizaron la experiencia colectivista, una de las más audaces en materia económica y social, con todo lo que entrañaban de cambio en la sociedad. Unas 450 colectividades englobaron a más de 433.000 trabajadores. Los pueblos totalmente colectivizados en todas las expresiones de su producción y de su vida económica, fueron unos 350. En otros coexistieron colectividades e individualistas, en régimen mixto, preponderando las colectividades puramente agrícolas y ganaderas. Los comerciantes trabajan en común en las cooperativas socializadas, los barberos, los carpinteros, los cerrajeros, los alpargateros, los transportistas…, todos están unidos y trabajan en común con la hermandad más estrecha en base a los fuertes vínculos económicos de los intereses comunes. Es la nueva era del colectivismo.

Es difícil realizar un estudio documental objetivo sobre el desarrollo de las colectividades, tanto global como individualmente, ya que la mayoría de la documentación fue destruida y sus enemigos trataron por todos los medios de desacreditarlas cuando no ignorarlas. En el Maestrazgo conocemos la constitución de algunas colectividades y el número de sus afiliados, pero poco o nada en cuanto a sus estructuras, desenvolvimiento y resultados. Quienes participaron en la experiencia colectivista prácticamente han desaparecido y los pocos que quedan se niegan a hablar por temor a ser señalados por sus vecinos. A tanto ha llegado la eficacia en la represión.

Colectividad Nº de Afiliados

- Bordón 300

- Luco de Bordón 30

- Cantavieja 150

- Castellote 1.800

- Las Cuevas de Cañart 600

- Las Parras de Castellote 460

- Dos Torres de Mercader 150

- Fortanete 250

- La Cañada de Benatanduz 350

- La cuba 31

- La Iglesuela 170

- Mirambel 612

- Molinos 306

- Villarluengo 1.300

- Montoro de Mezquita 260

Fuente: Casanova, Julián, Anarquismo y revolución en la sociedad rural aragonesa 1936-1938. Madrid, Siglo veintiuno de España Editores, s.a.1985

En el Maestrazgo, como en el resto de Aragón, se formaron colectividades, principalmente agrarias, que en general se estructuraban por grupos de trabajo de entre cinco y diez miembros a los que se les asignaba unas tierras para trabajar, de las que eran responsables. Cada grupo trabajador elegía un delegado que representaba sus opiniones en las reuniones asamblearias. En Asamblea General, en la que participaban todas las personas que integraban la colectividad, se elegián a los miembros que formaban el “comité de gestión”, responsable del funcionamiento cotidiano de la colectividad. Este comité se ocupaba de la obtención de materiales, efectuaba intercambios con otras áreas, organizaba la distribución de la producción y se encargaba de las obras públicas que fuesen necesarias.

Las colectividades eliminaron de hecho las competencias profesionales en los distintos gremios y son las asambleas las que deciden las normas y la orientación del trabajo, procurando cubrir las necesidades de todos sus componentes. Todas las expresiones materiales y morales del pueblo están aglutinadas en el todo de la colectividad y todos los servicios de la misma están orientados a proteger y cubrir las necesidades del hombre desde que nace hasta que muere. El colectivista lo tiene todo al alcance de la mano: pan, trabajo y medios de perfección y superación. Todos los sábados, los colectivistas van a la caja central de la colectividad, firman su nómina y cobran su dinero y en las cooperativas de la propia colectividad adquieren los elementos necesarios para su subsistencia. El régimen de vida y de convivencia en sus múltiples aspectos se ajusta perfectamente a un sistema de orden técnico perfectamente organizado. Cada rama o sector productivo cuenta con los datos actualizados de su desarrollo y de sus posibilidades, de manera que trata de alcanzar el punto máximo de eficacia y eficiencia sin desperdiciar nada, seria en cierto modo lo que hoy llamamos desarrollo autosostenible. Funcionan sus bien dotadas escuelas y bibliotecas con las obras más modernas sobre los temas más diversos de las disciplinas intelectuales, siendo la cultura una de sus máximas prioridades.

Las colectividades agrarias mostraron que los campesinos deseaban la tierra y que por su organización y sus largas luchas, estaban preparados para explotarla y en la mayoría de los casos con mayor eficiencia que los terratenientes, además de administrar los municipios rurales mejor que los caciques o politicastros locales de turno. Sin embargo, no pensemos que toda aquella experiencia que formó parte del un malogrado proceso revolucionario, se vivió como una Arcadia feliz, ni mucho menos, pues no debemos olvidar que toda medida transformadora siempre lleva implícito además del riesgo de desorganización, improvisación, errores y, por lo tanto, de sufrimientos, la pesada carga de la inercia a la resistencia al cambio. Las colectivizaciones no estuvieron exentas de todo ello, además de tener que combatir las trabas que en su camino ponía la contrarrevolución emboscada en ella y de enfrentarse decididamente al individualismo egoísta que anida en todos nosotros y que seguirá siempre ahí, acechando. Era muy difícil enfrentarse al profundo arraigo de la sociedad tradicional, dado que el campesino por naturaleza es muy individualista y había que persuadirle fundamentalmente con el ejemplo. Las colectividades no encontraron más que dificultades en todas las gestiones, en especial por parte del gobierno republicano en cuyas manos había quedado el capital financiero, elemento fundamental en todo desarrollo económico.

Por último, y aunque en principio parezca paradójico, las colectividades fueron eliminadas mediante la nacionalización de las empresas por parte del estado y el “control obrero” de la producción por las centrales sindicales. Ambas medias se revelaron como armas reaccionarias de expropiación y control de los trabajadores. La nacionalización no cambia en nada la naturaleza del sistema. En cuanto a las colectividades agrarias, para destruirlas se hizo necesario recurrir a la fuerza. Después de una intensa campaña de difamación, el 11 de agosto del 38, el gobierno republicano de Negrín decretaba la disolución del Consejo de Aragón y el encargado de llevar a cabo semejante felonía fue el “comunista” Enrique Lister que al mando de la 27 División (antigua Carlos Marx) disolvió los consejos municipales y las colectividades, encarcelando a sus dirigentes y obligando a los campesinos convertirse en pequeños propietarios. Finalmente en octubre de 1938, el gobierno promulgó un decreto garantizando la devolución de sus bienes a los antiguos propietarios que los reclamaran directa o indirectamente. Es decir, los propietarios que huyeron a la zona franquista abandonando sus propiedades o los herederos de quienes fueron ejecutados podían recuperarlos otorgando poderes a cualquier persona radicada en la zona republicana. ¡Increíble!

Se puede decir que las colectivizaciones fueron destruidas pero no fracasaron, entre otras cosas porque no tuvieron tiempo para ello. Su experiencia, hasta los límites donde pudo desarrollarse, supuso un gran ensayo de gestión colectiva, del que no sabemos en realidad si, caso de triunfar la revolución social, hubiera podido afianzarse y pasar ha ser el germen de un nuevo tipo de formación social de naturaleza socialista. ¿Pero porqué aquellos hechos fueron una de esas bellas ilusiones, a través de las cuales el capitalismo llevó a los obreros y campesinos a la derrota y a la matanza? Las respuestas definitivas sólo pueden ser el resultado de la experiencia viva de la lucha de clases y de la confrontación y la discusión en el interior del movimiento obrero, a condición de que no se olviden las lecciones de su sangrienta experiencia y además sean cabalmente entendidas; sólo así los trabajadores avanzarán hacia su emancipación definitiva. Pese a todo creo que la experiencia colectivista valió la pena, aunque sólo fuera por ver cristalizado en realidad venturosa aquel “sueño igualitario” por el que tantos trabajadores lucharon y muchos sacrificaron sus vidas.